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神道タイムライン

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  • 西暦前4年

    神道の女神天照大神に敬意を表して、伊勢神宮の伝統的な創立日。

  • 478 CE

    日本の神社伊勢神宮にトヨウケビメが建立されました。

  • 593 CE

    神社厳島神社の伝統的な創立日。

  • 711 CE

    京都近郊に神社稲荷神社を祀る伏見稲荷神社が建立されています。

  • 712 CE

    古事記は、神道の基礎を成す口頭の神話のコレクションであると書かれています。

  • 713 CE

    日本の風土記は、地元の神とそれに関連する伝説を作曲し、録音しています。

  • 720 CE

    日本書紀は、神道の基礎を形成する口頭の神話のコレクションとして書かれています。

  • 725 CE

    宇佐神宮は九州北部に建立され、神道八幡神を祀っています。

  • NS。 759 CE

    万葉集または「万葉集」は、神道の重要な情報源であり、日本の詩の古典であると書かれています。

  • 768 CE

    日本の奈良にある春日大社神社の正式な設立日。

  • 794 CE

    桓武天皇が平安京(京都)に神道平野神社を建てる。

  • 806 CE

    富士山本宮浅間大社の神社は富士山に建てられています。

  • NS。 807 CE

    今部のひろなりは、神道の根幹を成す口頭神話集「古五水」を書いています。

  • 811 CE

    神社厳島神社の創立の可能性のある歴史的な日付。

  • 845 CE-903 CE

    神聖な学者であり法廷の役人である菅原道真、別名天神の生涯。

  • 859 CE

    石清水神社は平安京(京都)に神道八幡神社を祀っています。

  • 937 CE

    神道八幡は菩薩として正式に認められています。

  • 947 CE

    北野天満宮は、菅原道真、別名天満に敬意を表して設立されました。

  • 987 CE

    菅原道真が正式に神格化され、天神と称される。

  • 1046 CE

    依信は、八幡の守護神であり、日本の源氏の創設者であると主張しています。

  • 1135 CE

    若宮神社は、奈良市の春日大社に設立されました。

  • 1149 CE

    大日寺は、松台商人によって富士山の頂上近くに建てられました。

  • 1168 CE

    平清盛は厳島神社を大幅に改造しました。

  • 1191 CE

    神道鶴岡八幡神社は、源頼朝によって特別養護老人から鎌倉に移されました。


ハンナは本を読む

このクラスでの最初のプロジェクトは、ウィキペディアの記事の編集でした。それは良い経験であり、歴史を行うプロセスとウィキペダがどのように機能するかを明らかにしました。歴史的な目的でデジタルメディアを使用するもう1つの演習として、GoogleツールTimelineJSを使用してタイムラインをまとめました。

残念ながら、無料のWordPressサイトは現在これらのタイムラインを埋め込むことができませんが、このリンクをコピーして貼り付けることで確認できます(私は願っています):http://cdn.knightlab.com/libs/timeline/latest/embed/index.html ?source = 0Aj5lmmGExH0jdDhyZHAzdzJ6NmczamVuRmUyRGZHZEE&ampfont = Bevan-PotanoSans&ampmaptype = toner&amplang = en&ampheight = 650

簡単に言えば、このプロジェクトは作成するのが楽しいものでしたが、作成したことが非常に有用な製品であるとは確信していません。私はあなたたちがどう思うか聞いて本当に興味があります-あなたはそれから何かを得ましたか、それともあなたがまだ資料に精通していないならそれはただ混乱していますか? (また、テクノロジーには驚くべき可能性がありますが、誰もがすべてを見ることができるわけではないことも実際に示しています。)

インストラクターの提案に従って、私は国家神道と天皇に関する研究論文を採用しました。タイムラインの構造のため、アイアンマン博士*はイベントをまとめるためにある種のストーリーを本当に求めていました。もちろん、私たちは論文のステートメントを持っていなければなりませんでした。一次資料(主に引用の形で)を使用し、写真とビデオを統合する必要がありました。

実際に物語を使わずに物語を語るのは思ったより難しかったし、正直なところ、紙からたくさんの物質を切り取って、光っているかもしれないし、光っていないかもしれない絵に置き換えていたような気がします。むしろ、写真、従来のタイムライン、件名の見出し、またはその他の明確なフォーマットを紙自体に追加したいだけです。確かに、私のトピックは過去にさかのぼるため、いくつかの課題がありました。また、プロセスについて話しているため、1800年代後半でも一部のイベントの正確な日付がわかりません。明らかに、提示する情報の種類は、選択するプレゼンテーションの種類を考慮に入れる必要があります。タイムラインは、多くのプロジェクトにとって最良の選択肢ではありません。

また、TimelineJSの構造にも夢中ではありません。PowerpointやPreziのように、何が見えるかをシステムでプレゼンテーションをまとめる代わりに、すべての情報をスプレッドシートに入れる必要があります。そしてそれがあなたが望むようになることを願っています。言うまでもなく、WordPressの問題に埋め込まれている&#8220can&#8217t。

リンクやスピーチの名前を追加できない限り、通常の引用が多いスタイルの歴史論文はここでは機能しません。詳細な出版情報とすべての通常の情報は、見た目がおかしくて重くなります。それを下げます。 「このスライドの引用情報を表示するには、このアイコンの上にマウスを置く」機能が利用できるようになったらいいのにと思います。 (たぶんあり、それを見つけることができませんでした。)構造のために、私は実際に紙を、引用が本当に必要だとは思わない、簡単に証明できる事実に縮小することになりました。これは、引用を気にしない理由かもしれません。機能ですが、タイムラインを実行することを支持する議論であるかどうかはわかりません。

それでも、それは楽しい経験でした、そして私はそうします お気に入り このようなプロジェクトをまとめるのは、座って紙を叩くだけではありません。 (非線形接続で)読むだけでなく実際に探索できるタイムラインは、優れた学習ツールになる可能性があります。私のお気に入りの美術館であるバーミンガム公民権研究所は、実際には訪問者が通り抜ける等身大のタイムラインです。


コンテンツ

神道の普遍的に合意された定義はありません。 [1]しかし、著者のジョセフ・カリとジョン・ドゥギルは、提唱できる「神道の単一の広い定義」があれば、「神道は カミ「、宗教の中心にある超自然的な存在。[2]日本学者のヘレン・ハーデカーは、「神道は神の崇拝に基づく教義、制度、儀式、共同生活を包含する」と述べた[3]。この用語は、「神の崇拝および関連する神学、儀式、慣習への言及」で「よく使用される」[4]。さまざまな学者が神道の開業医を次のように呼んでいる。 神道家ただし、この用語は日本語に直接翻訳されていません。 [5]

学者たちは、歴史のどの時点で神道を特定の現象として話し始めることが正当であるかについて議論してきました。たとえば、宗教学者のNinian Smartは、「 カミ 組織化された仏教と共生し、後に神道として制度化された日本の宗教。」[6]現在神道に関連するさまざまな制度や慣習が8世紀までに日本に存在したが、[7]さまざまな学者が神道を明確な宗教は、19世紀の日本の明治時代に本質的に「発明」された[8]。宗教学者のブライアン・ボッキングは、特に明治時代以前の時代を扱う場合、この用語は 神道 「注意してアプローチする」必要があります。 [9]井上順孝は「神道は古代から現代まで存在した単一の宗教体系とは見なされない」と述べ[10]、歴史家の黒田俊雄は「現代以前は神道は独立した宗教として存在していなかった」と述べた。 "。 [11]

分類編集

多くの学者は神道を宗教と表現しています。 [12]しかし、一部の開業医は神道を「道」と見なすことを好み、[13]したがって、神道を宗教よりも習慣または伝統として特徴づけ、[14]部分的には、現代の日本の政教分離を回避しようとするふりをしている。神道と日本の国家との歴史的なつながりを回復します。 [15]さらに、概念としての宗教はヨーロッパで生まれ、西洋文化でこの用語が持つ意味合いの多くは神道に「容易に適用されない」。 [16]キリスト教やイスラム教などの西洋諸国でよく知られている宗教とは異なり、神道には単一の創設者[17]も、単一の標準的なテキストもありません。 [18]西洋の宗教は排他性を強調する傾向がありますが、日本では、異なる宗教的伝統を同時に実践することは長い間受け入れられると考えられてきました。 [19]したがって、日本の宗教は非常に多元的です。 [20]神道は、日本の2つの主要な宗教の1つとして仏教と並んでしばしば引用され[21]、仏教は苦しみに満ちていると見なす宇宙を超越するという考えを強調し、神道は焦点を合わせている。人生の実際的な要件に適応することについて。 [22]神道は、仏教、儒教、道教、中国の神聖な慣習など、アジア本土から日本に輸入された宗教的伝統の要素を統合している。 [23]それは、特に多くの神々への信仰を通して、他の東アジアの宗教と多くの類似点を持っています。 [24]

—宗教学者ブライアンボッキング[25]

宗教学者たちは、神道をどのように分類するかについて議論してきました。井上はそれを「東アジアの宗教の家族」の一部と見なした。 [26]哲学者スチュアート・D・B・ピッケンは神道を世界の宗教として分類することを提案し[27]、歴史家のH・バイロン・エアハートはそれを「主要な宗教」と呼んだ。 [28] 21世紀初頭、神道を自然の宗教と呼ぶことが開業医にとってますます一般的になりました。 [29]それはしばしば土着宗教としても説明されますが[30]、これは日本の文脈における「先住民」のさまざまな異なる定義についての議論を引き起こします。 [31]日本の「先住民の宗教」としての神道の概念は、江戸時代から明治時代にかけての近代ナショナリズムの成長に端を発している[32]。日本文化の意志」。 [33]例えば、著名な神学者の小野祖教は、神の崇拝は日本の「遠い古代の神秘的な時代に生じた先住民の人種的信仰」の「表現」であり、「もたらした人々と同じくらい先住民である」と述べた。日本の国家が存在する」。 [34]多くの学者は、この分類を不正確だと考えています。神道は、中国や仏教の影響を多く吸収したことから、「土着宗教」として「複雑すぎて単純に分類できない」と述べた。 [28]

神道の実践方法にはかなりの地域差があります[35]。人類学者のジョン・K・ネルソンは、それは「単一のセンターとシステムをすべて独自に持つ統一されたモノリシックな存在ではない」と述べました。 [31]さまざまな種類の神道が確認されています。 「神社神道」とは神社を中心とした慣習であり[36]、「国内神道」とはその方法を指します。 カミ 家で崇拝されています。 [37]一部の学者は、「フォーク神道」という用語を使用して、ローカライズされた神道の実践[38]または制度化された環境外の実践を示しています。 [31]過去のさまざまな時代に、神道の信念と実践が日本の国家と密接に関連している「国家神道」もありました。 [36]日本中の多くのさまざまな伝統の「かばん語」を表す場合、「神道」という用語は、南アジア全体のさまざまな伝統を表すために使用される「ヒンドゥー教」という用語に似ています。 [39]

語源編集

用語 神道 その意味は日本の歴史を通して変化しましたが、しばしば「神の道」として英語に翻訳されます[40]。 [41]他の用語は、「神道」と同義で使用されることがあります。 神の道 (神の道、「神の道」)、 かんながらの道 (神脇の道、随神の道または惟神の道、「太古の昔からの神の道」とも書かれています)、 鼓童 (古道、「古代の道」)、 大同 (大道、「素晴らしい道」)、そして 帝道 (帝道、「帝国の道」)。 [42]

中世の日本では、神崇拝は一般的に日本の仏教の一部であると見なされ、神自体はしばしば仏と解釈されていました。 [51]この時点で、用語 神道 ますます「の権威、権力、または活動 カミ、であること カミ、または、要するに、の状態または属性 カミ。 "[52]この形式で次のようなテキストに表示されます 中冨の祓くんげ新東州 物語。 [52] 日本ポルトガル語辞書 1603年の 神道カミ またはに関連する事項 カミ。」[53]用語 神道 15世紀に一般的になりました。 [54]江戸時代後期、国学学者はこの用語を使い始めた 神道 彼らが信じていたのは、仏教に先立つ古代の、永続的で、先住民族の日本の伝統であると彼らが主張したことを説明するために 神道 神の崇拝を仏教、道教、儒教などの伝統と区別するために使用する必要があります。 [55]この用語の使用 神道 18世紀からますます人気が出てきました。 [9]用語 神道 20世紀初頭に用語に取って代わって以来、一般的に使用されてきました 大教院 (「偉大な宗教」)日本の国教の名前として。 [39]

カミ 編集

神道は多神教であり、 カミ、[2]または時々として ジンギ。 [56]日本語でよくあることですが、ここでは単数形と複数形を区別していません。 カミ 個々の神と神の集合グループの両方を指します。 [57]直接の英語翻訳はないが、[58] カミ 宗教史家のヨセフ・北川は、これらの英語の翻訳は「かなり不十分で誤解を招く」と述べ[60]、さまざまな学者が翻訳に反対するよう促している。 カミ 英語に。 [61]日本語では、800万の神がいるとよく言われ[62]、神道の開業医は彼らがいたるところに存在すると信じています。 [3]それらは、全能、全知、または必ずしも不滅とは見なされません。 [63]

用語 カミ は「概念的に流動的」であり[64]、「曖昧で不正確」です。 [65]日本語では、見る人に驚きと畏怖の念を抱かせる現象の力にしばしば適用されます。 [66]北川はこれを「 カミ 自然」は、​​彼がそれを数え切れないほどの神聖なものの西洋の考えに「幾分類似している」と思ったと述べた。[60]神は生と死の両方、有機物と無機物、そして地震、干ばつなどの自然災害に生息していると見られている。 、および疫病[2]それらの存在は、風、雨、火、日光などの自然の力で見られます。[38]したがって、ネルソンは、シントが「 実際の現象 [67]神道の神の理解はまた、汎神論的[2]とアニミズム的[68]の両方であると特徴づけられている。

日本では、神は先史時代から崇拝されており[3]、弥生時代には形がなく見えないものと見なされていました。 [69]それらが擬人化されて描かれたのは仏教の影響下にあった[70]神の彫像は、 しんぞう。 [71]神は通常、特定の場所に関連付けられており、滝、火山、大きな岩、独特の樹木など、風景の中で目立つ特徴として注目されることがよくあります。 [38]神が存在すると信じられている物理的な物体または場所は、 神体 [72]神社に置かれている神が住む物は、 御神体。 [73]この目的のために一般的に選択されるオブジェクトには、鏡、剣、石、ビーズ、および刻まれた錠剤が含まれます。 [74]これら 御神体 訪問者の視界から隠されており[75]、箱の中に隠されている可能性があるため、司祭でさえ彼らがどのように見えるかを知ることはできません。 [72]

神は慈悲深い行為と破壊的な行為の両方が可能であると信じられています[76]善行に関する警告が無視された場合、神は呼ばれる罰を打ち負かすことができます 神罰、しばしば病気や突然死の形をとります。 [77]いくつかの神、と呼ばれる まがつひの神 また 荒ぶる神、本質的に悪意があり破壊的であると見なされます。 [78]神に祝福を得て、破壊的な行動に従事することを思いとどまらせるために、供物と祈りが与えられます。 [2]神道は、人間と神、ひいては自然界との調和のとれた関係を育み、確実にすることを目指しています。 [79]よりローカライズされたカミは、アマテラスのようなより広範囲のカミに向けられていない地元コミュニティのメンバーからの親密さと親しみやすさの感覚の影響を受ける可能性があります。 [80]特定のコミュニティの神はそれを彼らのと呼ばれています 氏神、[81]特定の家のそれは やしきがみ. [82]

神は人類と形而上学的に異なるとは理解されておらず[64]、人間が神になる可能性がある。 [58]死んだ人間は時々神として崇拝され、保護者または先祖の人物と見なされます。 [83]最も顕著な例の1つは、応神天皇の例であり、彼の死後、日本の守護神であり戦争の神であると信じられていた神八幡として祀られていた。 [38]日本の文化では、祖先は神の一形態と見なすことができます。 [84]西日本では、この用語は ジガミ 村の創設者の祀られた神を説明するために使用されます。 [85]場合によっては、生きている人間もカミと見なされていた[2]これらは呼ばれた あきつみかみ [86]または 現人神。 [87]明治時代の国家神道制度では、天皇は神であると宣言された[58]一方で、いくつかの神道の宗派も彼らの指導者を生きた神と見なしていた。 [58]

一箇所でしか崇拝されていない神もいれば、日本各地に神社を祀っている神もいます。 [88]例えば、八幡には約25,000の神社があります。 [38]すでに神社を持っている神に新しい神社を設立する行為は呼ばれます 分霊 (「精神を分割する」)。 [89]この一環として、神は崇拝されることができる新しい場所に入るように招待され、分割式は 勧請。 [88]新しい補助的な神社は ブンシャ。 [90]個々の神は、複数の場所に住むことによって力が弱まるとは考えられておらず、神を祀ることができる場所の数に制限はありません。 [88]ある時期には、特定の神を新しい場所に祀る権利に対して料金が課された。 [88]神社は、必ずしも恒久的な建造物として設計されているとは限りません。 [3]

多くの神は、として知られているメッセンジャーを持っていると信じられています 神の使い また つかわしめ、およびこれらは一般的に動物の形をとるように描かれています。 [88]例えば、稲荷の使者は狐として描かれている(キツネ)、[91]八幡の使者は鳩です。 [88]神道宇宙論には ベークモノ、悪意のある行為を引き起こすスピリッツ。 [92] ばけもの 含む , 天狗, カッパ, モノノ怪、 と 山姥。 [92]日本の民間伝承には、 御霊 また 怨霊、特に激しくそして適切な葬儀の儀式なしで死んだ人々の、不穏または復讐心。 [93]これらは生活に苦しみを与えると信じられており、通常は仏教の儀式によって、時には神として祀ることによって、鎮静化されなければならないことを意味します。 [93]他の日本の超自然的な人物には、 タヌキ、人間の形をとることができる生き物のような動物。 [94]

宇宙論と来世編集

神の起源と日本自体の起源は、2つの8世紀のテキストで語られています。 古事記日本書紀、[95]提供するアカウントは部分的に異なりますが、 [96]中国の影響力を大いに利用して、[97]これらのテキストは、彼らの規則を正当化し、強化するためにエリートを支配することによって委託された。 [98]日本の宗教生活にとってそれほど重要ではないが、[99] 20世紀初頭、政府は彼らの説明は事実であると宣言した。 [100]

NS 古事記 宇宙が始まったことを語る あめつちの詞、軽い元素と純粋な元素の分離(アメ、「天国」)重元素から(、 "地球")。 [101]その後、天之御中主、タカミムスビのミコト、カミムスビのミコトの3つの神が現れた。兄と妹、イザナギとイザナミを含む他の神が続いた。 [102]神は、イザナギとイザナミに地球上に土地を作るように指示した。この目的のために、兄弟たちは宝石で飾られた槍でブリニーの海をかき混ぜ、そこからオノゴロ島が形成されました。 [103]その後、イザナギとイザナミは地球に降り、そこで後者はさらなる神を産んだ。そのうちの一つは、イザナミを生んだ火神でした。 [104]イザナギはその後、冥界に降りた(ヨミ)彼の妹を取り戻すために、しかしそこで彼は彼女の体が腐敗しているのを見ました。この状態で見られるのが恥ずかしくて、彼女は彼をヨミから追い出し、彼は岩で入り口を閉めました。 [105]

イザナミの腐敗を目撃したことによる汚染から身を守るために、イザナギは海に浸かった。この行為を通して、彼の体からさらに神が現れました:彼の左目から天照大神(太陽神)、彼の右目から月読(月神)、そして彼の鼻からスサノオ(嵐神)が生まれました。 [106]スサノオは破壊的な振る舞いをし、彼を逃れるために天照大神は洞窟の中に身を隠し、地球を暗闇に沈めた。もう一人の神は結局彼女をだまし取ることに成功した。 [107]その後、スサノオは地球に追放され、そこで結婚して子供をもうけた。 [108]によると 古事記、天照大神はそれから孫のニニギを日本を統治するために送り、彼に湾曲したビーズ、鏡、そして剣を与えました:日本の帝国の権威の象徴。 [109]

神道では、すべての生命に浸透する創造原理は、 むすび、および独自のカミに関連付けられています。 [110]日本の伝統的な考え方の中には、善と悪の間に包括的な二重性の概念はありません。 [111]の概念 aki 不幸、不幸、そして災害を含みますが、西洋の悪の概念と正確には一致していません。 [111]神道には終末論はありません。 [112]人間の精神または魂には、 みたま また たましい、4つの側面が含まれています。 [113]

などのテキスト 古事記日本書紀 神道宇宙論における複数の領域の存在を証明します。 [114]これらは3つの部分に分けられた宇宙を提示します:高天の平原(高天原)、 どこ カミ 現象的または顕在化した世界に住む(うつしよ)、人間が住む場所とネザーワールド(よもつくに)、汚れた霊が住んでいるところ。 [115]それにもかかわらず、神話のテキストはこれらの領域の間に確固たる境界を描いていません。 [116]神道は、来世よりもこの人生を重視している。 [117]宗教史家のヨセフ・北川が述べたように、「日本の宗教は非常に夢中になっている。 これ 世界と共存する方法を見つけることに重点を置いて カミ [118]神話の物語は、黄泉のくにを死者の領域として説明しているが[112]、以前日本で広まった別の信念は、死者の霊は山に住んでいて、そこから彼らがいたというものだった。 [119]新東の僧侶の間で共通の見解は、死者は私たちの世界に住み続け、彼らの子孫と土地の繁栄に向けて努力し続けるというものです。[120]

純度と不純物編集

神道の重要なテーマは、 穢れ (「汚染」または「不純物」)、[121] はらえ ("純度")。 [122]日本の思想では、人間は基本的に純粋であると見なされています。 [123] 穢れ したがって、達成することで修正できる一時的な状態であると見なされます はらえ。 [124]浄化の儀式は、個人を「精神的な」健康に戻し、社会に役立つようにするために行われます。 [125]

この純粋さの概念は、入浴に焦点を当てるなど、日本文化の多くの側面に存在します。 [126]例えば、植栽シーズンの準備において浄化は重要であると見なされており[127]、能楽堂の演奏者は公演を行う前に浄化の儀式を受けます。 [128]神道で特定の汚染物質と見なされているものの中には、死、病気、魔術、動物の皮剥ぎ、近親相姦、獣姦、排泄物、および月経または出産に関連する血液があります。 [129]避けるために 穢れ、僧侶や他の開業医は、お祭りや儀式の前に禁欲に従事し、さまざまな活動を避けることができます。 [124]さまざまな言葉 imi-kotoba、またタブーと見なされ、神社でこれらが含まれているときに人々はそれらを話すことを避けます (死)、 byō (病気)、そして しし (お肉)。 [130]

として知られている浄化式 淡水、塩水、または塩を使用して除去する必要があります 穢れ。 [131]海への完全な浸漬は、最も古く、効果的な浄化の形態と見なされることがよくあります。 [132]この行為は、イザナギが亡くなった妻を発見した後、海に身を浸して浄化したという神話と関連している。この行為から、他の神が彼の体から飛び出した。 [133]別の方法は、滝の下に浸すことです。 [134]塩はしばしば浄化物質と見なされます[135]神道の開業医の中には、たとえば葬式の後に自分自身に塩を振りかけるものもあります[136]。 [137]火もまた、浄化の源として認識されています。 [138] やくばらい は不幸を防ぐために設計された祓の一形態であり[139]、 大原江、または「大浄化の儀式」は、年末の浄化の儀式によく使用され、多くの神社で年に2回行われます。 [140]明治以前は、浄化の儀式は一般的に陰陽師によって行われていました。陰陽師は、中国の陰陽哲学に由来する占い師の一種です。 [141]

かんながら、道徳、および倫理編集

神道では、 かんながら (「神の道」)は自然秩序の法則を説明しています。 [142]神道は道徳の物語と神話を取り入れているが、包括的で体系化された倫理的教義は取り入れていない[2]オフナーは、神道は「統一された体系化された行動規範」を指定していないと述べた。 [18]その見解 かんながら 誠実さに焦点を当てた、特定の倫理観に影響を与える(マコト)そして正直(tadashii). [142] 日本の宗教では、より広く枢要徳と見なされています。 [143]神道には、 あかききよきこころ また 清明心、祓の状態に関連する「心の清らかさと陽気さ」を意味します。 [144]オフナーは、神道において、善についての考えは、「美しさ、明るさ、卓越性、幸運、貴族、純粋さ、適合性、調和、適合性、および[そして]生産性を所有または関連するもの」に関連すると信じていた。 [145] 庄司木 正直さ、正直さ、信憑性、率直さを含む美徳と見なされます。 [146]道徳と倫理に関する神道の柔軟性は、特に宗教が彼らの権威と権力を正当化するためにそれを使用したい人々にとって容易にポーンになることができると主張する人々からの頻繁な批判の源でした。 [147]

日本の歴史を通して、 saisei-itchi、または宗教的権威と政治的権威の連合は、長い間著名でした。 [148]カリとダギルは、神道は長い間日本社会の「孤立した保護的な見方」と関連していたと述べた。 [149]彼らは、現代の世界では、神道は保守主義とナショナリズムに向かう傾向があると付け加えた。 [149] 1990年代後半、ボッキングは、「明らかに退行的なナショナリズムは、依然として神道のいくつかの中心的要素の自然な同盟国であるように思われる」と述べた。 [150]これらの協会の結果として、神道は依然として日本の様々な市民的自由グループおよび日本の近隣諸国の多くから疑わしい見方をされている。 [150]

神職はさまざまな倫理的難問に直面する可能性があります。たとえば、1980年代、長崎の諏訪神社の僧侶たちは、1945年の米国での原爆投下をめぐる敏感さを踏まえ、港湾都市に停泊している米海軍艦艇の乗組員を祭りのお祝いに招待するかどうかを議論しました。 。 [151]他のケースでは、司祭は神社が所有する土地での建設プロジェクトに反対し、時には他の利害関係者と対立することもあった。 [152] 2000年代初頭の上関町で、僧侶は原子力発電所を建設するための神社の土地の売却に反対し、最終的にはこの問題について辞任するよう圧力をかけられた。 [153]かなりの議論のもう一つの問題は、東京の靖国神社の活動でした。神社は日本の戦没者を祀っており、1979年には1946年の東京戦争犯罪裁判でA級被告と宣言された東條英機を含む14人の男性を祀っています。これは、特に中国と韓国から、国内および国際的な非難を引き起こした。 [154]

21世紀になると、神道は環境保護主義者としての資格を持つ自然中心の精神性としてますます描かれるようになりました。 [155]神社は、それらの多くを取り巻く森林の保全をますます強調しており[156]、いくつかの神社は地元の環境保護運動と協力している。 [157] 2014年、環境の持続可能性に関する国際的な宗教間会議が伊勢神宮で開催され、国連の代表者と約700人の神職が出席した。 [158]批評家は、神道の提示を、環境的に持続可能なものにするための神道機関による協調的な努力ではなく、修辞的な策略としての環境保護運動として特徴づけている。 [159]学者のアイケ・P・ロッツは、神道を「自然の宗教」として再配置することは、「戦争の記憶と帝国の後援に関連する」論争の的となる問題から宗教を切り離す手段として人気が高まったかもしれないと示唆した。 [29]

神道は教義よりも儀式的な行動に焦点を合わせる傾向があります。 [160]哲学者のジェームズ・W・ボイドとロン・G・ウィリアムズは、神道は「何よりもまず儀式の伝統」であると述べ[161]、ピッケンは「神道は credenda しかしで 議題[162]宗教学者のクラーク・B・オフナーは、神道の焦点は「人間(共同)の幸福を目的とした共同の儀式の伝統の維持にある」と述べた。 [145]神道の慣習と日本の習慣をより広く区別することはしばしば困難であり、[163]ピッケンは、「神道の世界観」が「日本の生活様式における自己理解の主要な源」を提供したと観察した。 [162]ネルソンは、「神道に基づく方向性と価値観[…]は、日本の文化、社会、性格の中核にある」と述べた。[164]

神社編集

神が崇拝される公共の場は、一般的な用語でよく知られています ジンジャ ( "kami-place")[165]この用語は、特定の建物ではなく場所に適用されます。 [166] ジンジャ 通常、英語では「神社」と訳されますが[167]、以前の文献では「寺院」と訳されることもありましたが[5]、現在では日本の仏教建造物のために予約されている用語です。 [168]日本には約10万の公の神社があり[169]、約8万が神社本庁に加盟しており[170]、さらに2万が非加盟である。 [171]それらは、孤立した農村地域から密集した大都市圏まで、全国で見られます。 [172]特定の神社では、その機能に応じて、より具体的な用語が使用されることがあります。 神功皇后、[173]戦没者に捧げられた人々は しょうこんしゃ、[146]と、神が住んでいると思われる山に関連するものは 山宮. [174]

神社の建築様式は、平安時代までに大きく発展しました。 [175]内部の聖域 カミ 生きていると信じられている ほんでん。 [176]本殿の中には、として知られている神に属すると見なされる資料が保管されている場合があります。 しんぽ、これには、アートワーク、衣類、武器、楽器、ベル、鏡が含まれます。 [177]通常、崇拝者は外で彼らの行為を実行します ほんでん。 [21]本殿の近くには、補助的な神社、 べっく、別の神にとって、この神社に住む神は、必ずしも本殿の神より劣っているとは認識されていません。 [178]いくつかの場所では、礼拝堂が建てられ、 拝殿。 [179]より低いレベルには、として知られている供物のホールがあります。 ヘイデン。 [180]総称して、本殿、ハイデン、ヘイデンを収容する建物は、 本宮。 [181]いくつかの神社では、結婚式などの追加の儀式を行うための別の建物があります。 ギシキデン、[182]または特定の建物 神楽 として知られているダンスが実行されます 神楽殿。 [183]​​総称して、神社の中央の建物は、 シェーデン、[184]その境内は、 けだいち [185]または シンエン。 [186]この境内は 玉垣 柵、[187] 新門 ゲート、夜に閉じることができます。 [188]

神社の入り口は、その上に1つまたは2つの梁がある2つの支柱のゲートウェイによってマークされています。 鳥居。 [189]これらの正確な詳細 鳥居 さまざまで、少なくとも20の異なるスタイルがあります。 [190]これらは、 カミ それらの下を通過する居住者[21]は、しばしば浄化の一形態と見なされます。 [191]もっと広く、 鳥居 日本の国際的に認められたシンボルです。 [21]それらの建築形態は明らかに日本であるが、それらのほとんどを朱色で描くという決定は、奈良時代にさかのぼる中国の影響を反映している。 [192]多くの神社の入り口にも設置されています 狛犬、悪意のある霊を追い払うと知覚される動物のようなライオンや犬の像[193]は、通常、一方は口を開け、もう一方は口を閉じた状態でペアで提供されます。 [194]

神社は、都市であっても、庭の中に設置されることがよくあります。 [195]他のものは、と呼ばれる樹木が茂った木立に囲まれています ちんじゅの森 (「守護神の森 カミ")。[196]これらは、ほんの数本の木から山の斜面に広がる森林のかなりの領域まで、サイズが異なります。[197]として知られている大きなランタン。 トロ、これらの境内でよく見られます。 [198]神社には、しばしば、 しゃむしょ、[199] a 出羽三山 司祭が儀式を行う前に禁欲と浄化の形をとる場所[200]や、司祭の宿舎や倉庫などの他の建物。 [191]さまざまなキオスクが、訪問者にお守りを販売することがよくあります。 [201] 1940年代後半以来、神社は、崇拝者と訪問者の寄付に依存して、財政的に自給自足でなければなりませんでした。これらの資金は、僧侶の賃金の支払い、建物の維持費の支払い、さまざまな地域および国の神道グループの神社の会費の支払い、および災害救援基金への寄付に使用されます。 [202]

神道では、神を崇拝する場所を清潔に保ち、放置しないことが重要であると考えられています。 [203]江戸時代まで、神社は汚染物質を取り除き、純度を確保するために、近くの場所で取り壊されて再建されるのが一般的でした。 [204]これは、20年ごとに隣接する場所に移される伊勢神宮などの特定の場所で最近まで続いている。 [205]別々の神社は、次のようなプロセスで統合することもできます。 ジンジャガッペイ、[206]ある建物から別の建物に神を移す行為は、 sengu。 [207]神社には、その基礎についての伝説があるかもしれません。 エンギ。これらは時々神社に関連した奇跡を記録します。 [208]平安時代以降、 エンギ として知られている絵の巻物でしばしば再び語られました 絵巻物. [209]

神権と 巫女 編集

神社は、僧侶、地域社会、または神社が所在する家族によって世話をされる場合があります。 [21]神職は、日本語で次のように知られています。 神職、「神の所有者」を意味し、[210]または代わりに 神職 また 神官。 [211]多くの神職は、特定の家族をたどる一連の世襲の役割を担っています。[212]現代の日本には、神職になりたい人のための2つの主要な訓練大学があります。東京の國學院大学と三重県の皇學館大学です。 [213]司祭は、彼らのキャリアの過程でランクを上げることができます。 [214]特定の神社の僧侶の数はさまざまであり、12人を超える僧侶がいる神社もあれば、そうでない神社もあり、代わりに地元の一般のボランティアによって管理されています。 [215]何人かの司祭は、時には10以上の、複数の小さな神社を管理して生計を立てている。 [216]

僧侶の衣装は、主に平安時代に宮廷で着ていた服に基づいています。 [217]それはとして知られている背の高い丸い帽子が含まれています えぼし、[218]およびとして知られている黒い漆塗りの下駄 あさぐつ。 [219]司祭が着ている上着は、通常、黒、赤、または水色で、 ほう、[220]または いかん。 [130]フォーマルな機会に使用されるイカンの白い絹のバージョンは、 サイフク。 [221]別の司祭のローブは 狩衣、平安時代の狩猟服をモデルにしています。 [222]また、標準的な司祭の服装の一部は ひおぎ ファン、[223]儀式の間、司祭は、として知られている平らな木片を運びます 。 [224]この衣装は一般的に、日本の僧侶が身に着けている陰鬱な衣服よりも華やかです。 [217]

神社の住職は グジ。 [225]より大きな神社には、助祭司祭がいることもあります。 ゴングジ。 [226]教師、インストラクター、仏教の聖職者と同様に、神職はしばしば 先生 素人の開業医によって。 [227]歴史的には、1868年に大部分が職を追われたが、さまざまな女性司祭がいた。[228]第二次世界大戦中、女性は再び司祭になり、多数の男性が入隊したことによって生じた空白を埋めることができた。軍隊で。 [229] 21世紀初頭、男性の僧侶は依然として神道の施設を支配していた。 [230]男性の司祭は自由に結婚し、子供をもうける。 [229]小さな神社では、僧侶は他の常勤の仕事をしていることが多く、特別な機会にのみ僧侶として奉仕します。 [226]特定の主要な祭りの前に、司祭は性的関係を禁欲する期間を経験するかもしれません。 [231]祭りに関係する人々の中には、イベントの直前に、お茶、コーヒー、またはアルコールを飲むなど、他のさまざまなことを控えている人もいます。 [232]

僧侶はによって支援されています じんじゃみこ、英語で「巫女」と呼ばれることもあります。 [233]これら 巫女 必ずしも処女である必要はありませんが、通常は未婚です[234]。 [235]多くの場合、彼らは司祭または開業医の娘です。 [233]彼らは神社の階層の司祭に従属している。 [236]彼らの最も重要な役割は 神楽 として知られているダンス 乙女舞. [237] 巫女 わずかな給料しか受け取れませんが、地域社会のメンバーから尊敬を得て、料理、書道、絵画、エチケットなどのスキルを学び、後で仕事や結婚相手を探すときに役立ちます。 [237]彼らは一般的に神社に住んでいない。 [237]時には、神社のオフィスの秘書やインフォメーションデスクの店員、または ナオライ 饗宴。彼らはまた支援します 神職 儀式で。 [237]

神社参拝編集

巡礼中であれ、定期的な活動の一環としてであれ、神社への訪問の総称は次のとおりです。 産経。 [238]神社で行われる個々の崇拝は、 ヘアレイ。 [239]として知られている神社への訪問 じんじゃまいり 日本語では、通常、数分しかかかりません。 [240]何人かの個人は毎日神社を訪れ、しばしば毎朝仕事に行く途中である。 [240]これらの儀式は通常、本殿自体の内部ではなく、その前の礼拝堂で行われます。 [241]一般的な手順では、個人が ほんでん、開業医がベルを鳴らして注意を喚起する前に、金銭の供物を箱に入れます。 カミ。 [242]それから、彼らは静かに祈りを捧げながら、お辞儀をし、拍手し、立ちます。 [243]拍手はとして知られています 柏出 また 白州 [244]祈りまたは嘆願 キガン。 [245]より広く、神への儀式の祈りは呼ばれます 祝詞、[246]提供されるコインは 賽銭。 [247]神社にいるとき、祈りを捧げる個人は必ずしも特定の神に祈っているわけではない。 [240]崇拝者は、神社に住む神の名前も、そこに住むと信じられている神の数も知らないかもしれない。 [248]キリスト教やイスラム教などの他の特定の宗教的伝統とは異なり、神社には開業医が参加することが期待される毎週の礼拝がありません。 [249]

一部の神道の開業医は、神に直接祈りを捧げるのではなく、彼らに代わって僧侶に祈りを捧げるように要求します。 キトー。 [250]多くの個人が、実用的な要求を求めて神に近づきます。 [251]として知られている雨の要求 アマゴイ (「雨を誘う」)は日本中で発見されており、そのような要求には稲荷が人気があります。 [252]他の祈りは、より現代的な懸念を反映しています。たとえば、事故に巻き込まれるのを防ぐために、神に車を浄化するために神に近づくように頼む人もいるかもしれません。 [253]同様に、運輸会社は、就航しようとしている新しいバスや飛行機の浄化の儀式を要求することがよくあります。 [254]建物が建設される前に、個人または建設会社のいずれかが、開発中の土地に来て神職を行うために神職を雇うのが一般的です。 地鎮祭、または地球の聖化の儀式。これはサイトを浄化し、神にそれを祝福するように頼みます。 [255]

人々はしばしば神に彼らに影響を与えるかもしれない不吉な出来事を相殺するのを手伝うように頼みます。たとえば、日本の文化では、33歳は女性にとっては不運であり、42歳は男性にとって不運であると見なされているため、人々は神にこの年齢に関連する不幸を相殺するように頼むことができます。 [256]特定の方向は、特定の時間に特定の人々にとって不吉であると見なすこともできるため、人々は、これらの不運な方向の1つに移動する必要がある場合、この問題を相殺するように神に近づくことができます。 [256]

巡礼は長い間日本の宗教の重要な側面であり[257]、神道は神社への巡礼を特徴としています。 巡礼。 [258]個人が一連の神社や、確立されたサーキットの一部である他の神聖な場所を訪れる巡礼のラウンドは、 純パイ。 [258]これらの巡礼者を率いる個人は、時々、 センダツ。 [207]何世紀にもわたって、人々は精神的な理由ではなく、主に文化的および娯楽的な理由で神社を訪れてきました。 [240]神社の多くは歴史的に重要な場所として認識されており、ユネスコの世界遺産に分類されているものもあります。 [240]京都の世界伊遺産賀茂や伏見稲荷大社、東京の明治神宮、名古屋の熱田神宮などの神社は、日本で最も人気のある観光地の1つです。 [153]多くの神社には、訪問者が自分の神社に印刷できる独自のゴム印のシールがあります スタンプブック またはスタンプブック、彼らが訪れたさまざまな神社を示しています。 [259]

原江 と ほうべい 編集

神道の儀式は浄化の過程から始まります、または はらえ。 [260]淡水または塩水を使用すると、これは次のように知られています。 。 [131]神社では、これは顔と手にこの水をまき散らすことを必要とします、これはとして知られている手順です てみず、[261]として知られているフォントを使用する 手水舎。 [262]神道の儀式の開始時の浄化の別の形態は、ホワイトペーパーストリーマーまたはワンドとして知られる手を振ることを伴う。 はらいぐし。 [263]使用されていないときは、 はらいぐし 通常はスタンドに保管されます。 [261]司祭は手を振る はらいぐし として知られている動きで浄化されている人や物の上に水平に さゆさ (「左-右-左」)。 [261]時々、代わりに はらいぐし、精製は、 大麻、短冊状の紙が貼られた常緑樹の枝。 [261]手を振る はらいぐし 多くの場合、追加の浄化行為が続きます。 しぶつ、と呼ばれる木箱から組み立てられたものの上に、司祭が水、塩、または塩水を振りかける。 en-to-oke また まげもの. [264]

達成された浄化の行為、として知られている請願 祝詞 神に話しかけられます。 [265]これに続いて 巫女、主祭壇の前でゆっくりと円を描くように動き始めます。 [265]次に、供物はテーブルに置かれることによって神に提示されます。 [265]この行為はとして知られています ほうべい [220]オファリング自体 サイモツ [200]または ソナエモノ。 [266]歴史的に、 カミ 食べ物、布、剣、馬が含まれていました。 [267]現代では、一般の崇拝者は通常神にお金の贈り物を与えますが、司祭は一般的に彼らに神聖な食べ物、飲み物、小枝を提供します 坂木 木。 [38]血を流すことは浄化を必要とする汚染行為と見なされているため、動物の犠牲は適切な供物とは見なされません。 [268]提示された供物は、伊勢神宮で単純な場合もあれば、より精巧な場合もあります。たとえば、100種類の料理が供物として配置されています。 [265]供物の選択は、多くの場合、特定の神と機会に合わせて調整されます。 [177]

食べ物や飲み物の提供は、具体的に呼ばれます しんせん。 [177]日本酒、またはライスワインは、神に非常に一般的な供物です。 [269]供物が与えられた後、人々はしばしばとして知られているライスワインを飲みます おみき。 [265]飲む おみき ワインは神との交わりの一形態と見なされています。 [270]重要な機会に、その後、として知られているごちそうが開催されます ナオライ、神社団地に併設された宴会場内。 [271]

神は音楽を楽しむと信じられています。 [272]神社で演奏される音楽の1つのスタイルは 雅楽。 [273]使用される楽器には、3つの葦(風、庄、篳篇)、やまとこと、「3つの太鼓」(太鼓、羯鼓、篳篇)があります。 [274]神社で演奏される他の音楽スタイルは、より限定された焦点を持つことができます。京都の大原野神社などの神社では、 あずまあそび (「東洋の娯楽」)音楽は4月8日に上演されます。[92]京都でも、さまざまな祭りが でんがく 田植えの歌から生まれた音楽とダンスのスタイル。 [275]儀式の間、神社を訪れる人々は、 正座 足を下に押し込んだスタイル。 [276]けいれんを避けるために、この位置を長時間保持する人は、定期的に脚を動かしてかかとを曲げることができます。 [277]

神社編集

多くの神道の開業医はまた持っています 神棚 または彼らの家の家族の神社。 [278]これらは通常、居間の高い位置に置かれた棚で構成されています。 [279]の人気 神棚 明治時代に大幅に増加しました。 [280] 神棚 職場、レストラン、ショップ、外航船にもあります。 [281]いくつかの公の神社は神棚全体を売っている。 [282]とともに 神棚、多くの日本の家庭にも 仏壇、家族の祖先を祀る仏壇[283]祖先の畏敬の念は、日本の宗教的伝統の重要な側面であり続けています。 [119]日本人が仏教ではなく神道の葬式を行うというまれな例では、 たまや, みたまや、 また それいしゃ 神社は家の代わりに建てられるかもしれません 仏壇。これは通常、下に配置されます 神棚 鏡や巻物など、先祖の霊のシンボルが含まれています。 [284]

神棚はしばしば近くの公の神社の神と、家の居住者または彼らの職業に関連する守護神を祀っています。 [280]ミニチュアで飾ることができます 鳥居注連縄 公の神社から入手したお守りも含まれます。 [280]多くの場合、供物を置くためのスタンドがあります[191]米、塩、水の毎日の供物がそこに置かれ、日本酒やその他の品物も特別な日に提供されます。 [280]これらの供物を与える前に、施術者はしばしば入浴、口をすすぐ、または浄化の一形態として手を洗う。 [285]

家庭の神道は注目を集めることができます どぞくしん, カミ の祖先であると認識されている人 どぞく または拡張された親族グループ。 [286]世帯の祖先のための小さな神社はとして知られています ソレイシャ。 [266]拡大家族の守護神を含む小さな村の神社は、 岩井伝。 [287]神社は寺院の神社と家庭の神社に加えて、として知られている小さな道端の神社も備えています 。 [181]神の崇拝に使用される他のオープンスペースは 岩坂、神聖な岩に囲まれたエリア。 [288]

エマ、占い、お守り編集

神社の共通の特徴は、 ema、開業医が実現したい願いや願望を書く小さな木製の飾り額。施術者のメッセージは、プラークの片側に書かれていますが、反対側には通常、神社自体に関連する印刷された絵や模様があります。 [289]絵馬は日本の神社と仏教寺院の両方で提供され[218]、神社から持ち去られるほとんどのお守りとは異なり、絵馬は通常、住人の神へのメッセージとしてそこに残されます。 [208]神社を管理している人々は、新年に集められた絵馬のすべてを燃やすことがよくあります。 [208]

占いは多くの神​​道の儀式の焦点であり[290]、その開業医によって使用されるさまざまな形の占いがあり、その中には中国から導入されたものもあります。 [291]日本で見られる古代の占いの形態の中には、 ろくぼくきぼく。 [292]神道では、アーチェリーを伴ういくつかの形態の占いも行われています。 流鏑馬, オマトシンジ、 と mato-i。 [293]北川は、様々なタイプの「シャーマニズムの占い師」が初期の日本の宗教において役割を果たしたことは「疑いの余地がない」と述べた。 [294]以前日本で一般的だった占いの形式は ぼくせん また うらない、亀の甲羅をよく使用していましたが、今でもいくつかの場所で使用されています。 [295]

神社で人気のある占いの形は おみくじ。 [296]これらは、神社から(寄付のために)入手した小さな紙片であり、その後、将来の予測を明らかにするために読み取られます。 [297]悪い予測を受け取った人は、しばしば おみくじ 目的のために設置された近くの木やフレームに。この行為は、予測を拒否するものと見なされます。 ステミクジ、したがって、それが予測した不幸を回避します。 [298]

お守りの使用は広く認可されており、日本で人気があります。 [249]これらは、紙、木、布、金属、またはプラスチックでできている場合があります。 [249] 神札 不幸を防ぐためのお守りとして機能し、利益と幸運をもたらすお守りとしても機能します。 [246]それらは通常、神社の名前とその祀られている神が書かれている、または印刷されている先細りの木片で構成されています。神札は白い紙に包まれ、色のついた糸で結ばれます。 [299] 神札 神社と仏教寺院の両方で提供されています。 [246]神社や寺院で提供される別のタイプのお守りは、 お守り、神社の名前が書かれた、伝統的に小さくて鮮やかな色の巾着袋です。 [300]お守りと神札は、「 巾着、通常は小さな子供が着用します。 [245]

正月には多くの神​​社が売る 破魔矢 (「邪悪な破壊の矢」)、人々は幸運をもたらすために来年にわたって購入して家に保管することができます。 [301] A だるま インドの僧達磨の丸い紙人形です。目標が達成されると、受信者は願い事をして片方の目をペイントし、受信者はもう一方の目をペイントします。これは仏教の慣習ですが、ダルマは神社でも見つけることができます。これらの人形は非常に一般的です。 [302]その他の保護アイテムには以下が含まれます ドレイ、幸運を祈るために使用される陶器の鐘です。これらの鐘は通常、黄道帯の動物の形をしています。 [302] 犬ハリコ 良い出産を誘発し、祝福するために使用される紙の犬です。 [302]総称して、イベントを操作し、精神に影響を与えるための家であるこれらのお守り、および同じ目的のための関連するマントラと儀式は、 マジナイ. [303]

神楽 編集

神楽 神のために演奏された音楽と踊りを説明します[304]この用語はもともと由来している可能性があります 神の倉 または「神の席」。 [305]日本の歴史を通して、ダンスは重要な文化的役割を果たしており、神道では神を鎮める能力があると見なされています。 [306]どのように神話の物語があります 神楽 ダンスが生まれました。による 古事記 そしてその 日本書紀、アメノウズメは、天照大神が隠れていた洞窟から天照大神を誘惑するダンスを披露しました。 [307]

神楽には大きく分けて2種類あります。 [308] 1つは帝国神楽で、別名 ミカグラ。このスタイルは宮廷で開発され、今でも毎年12月に宮廷で行われています。 [309]帝国の収穫祭や、伊勢、加茂、石清水八幡宮などの主要な神社でも行われている。歌手やミュージシャンが 笏拍子 木製の鳴子、 篳篇、 NS 神楽笛 フルート、そして6弦のツィター。 [183]​​他の主なタイプは 佐藤神楽、からの子孫 ミカグラ 全国の神社で上演。スタイルに応じて、それはによって実行されます 巫女 または、さまざまな神話の人物を描写するためにマスクを着用している俳優によって。 [310]これらの俳優は フルートとドラムを使用したバンド。 [183]​​神楽には他にも地域的な種類があります。 [183]

音楽はで非常に重要な役割を果たしています 神楽 パフォーマンス。楽器のセットアップから最も繊細な音や音楽のアレンジまで、すべてが神が降りてきて踊るように促すために重要です。歌は魔法の装置として使用され、 カミ そして祝福のための祈りとして。5と7のリズムパターンは一般的であり、おそらく天と地の神の12世代の神道の信念に関連しています。と呼ばれる声の伴奏もあります かみうた ドラマーが神聖な歌を歌う カミ。多くの場合、ボーカルの伴奏はドラムや楽器によって影が薄くなり、音楽のボーカルの側面は美学よりも呪文のためのものであることを強調しています。 [311]

フェスティバル編集

公の祭りは一般的に呼ばれます まつり、[312]この用語にはさまざまな意味がありますが、「お祭り」、「礼拝」、「お祝い」、「儀式」、「祈り」など、英語に直接翻訳することはできません。 [313]ピッケンは、神道は「地域社会と家族を基盤とする」宗教であったため、この祭りは「神道崇拝の中心的行為」であると示唆した。 [314]ほとんどは農業年の季節を示し、感謝の気持ちで神に向けられた供物を含みます。 [315]伝統的な太陰暦によると、神社はお祭りのお祝いを うさぎのひ または「晴れた」日、新月、満月、半月の日。[316]他の日、として知られている ケノヒ、お祭りのために一般的に避けられました。 [316]しかし、20世紀後半以降、多くの神社は、より少ない個人が働き、出席できるように、日付に最も近い土曜日または日曜日に祭りのお祝いを開催しました。 [317]多くの祭りは、特定の神社や地域に固有のものです。たとえば、5月15日に豊作を祈願して開催される葵祭は京都の神社で行われ[318]、秩父洋まつりは12月2日から3日に秩父で開催されます。 [319]

春祭りと呼ばれる はるまつり そしてしばしば豊作のために祈りを取り入れます。 [316]彼らは時々関与します 田遊び 儀式では、儀式的に米が植えられます。 [316]夏祭りは なつまつり そして通常、害虫やその他の脅威から作物を保護することに焦点を当てています。 [320]秋のお祭りは 秋祭り そして主に、米や他の収穫について神に感謝することに焦点を当てています。 [321] 新嘗祭、または新米の祭りは、11月23日に多くの神社で開催されます。 [322]天皇はまた、この祭りを記念する儀式を行い、真夜中に収穫の最初の果実を神に贈る。 [323]冬祭りと呼ばれる ふゆのまつり 多くの場合、春に歓迎し、悪を追い出し、将来のために良い影響を呼びかけることを特集しています。 [324]冬祭りと特定の新年祭りの間にほとんど違いはありません。 [324]

新年の季節は 正月。 [146]年の最後の日(12月31日)に、 大晦日、開業医は通常、元日(1月1日)に備えて家の神社を掃除します。 ガンジツ。 [325]多くの人々が新年を祝うために公の神社を訪れます[326]この年の「最初の訪問」はとして知られています 初詣 また 初詣。 [327]そこで、彼らは来年に幸運をもたらすためにお守りやお守りを購入します。 [328]このお祭りを祝うために、多くの日本人は 注連縄 彼らの家やビジネスの場所で。 [329]一部も我慢 門松 (「ゲートウェイパイン」)、松の枝、梅の木、竹の棒の配置。 [330]も表示されます カザリ、より小さく、よりカラフルな目的は、不幸を遠ざけ、幸運を引き付けることです。 [124]多くの場所で、新年のお祝いには 裸祭りまつり (「裸のお祭り」)男性は ふんどし ふんどしは、特定の物体をめぐって戦ったり、川に浸ったりするなど、特定の活動に従事します。 [331]

祭りの一般的な特徴は、として知られている行列やパレードです ぎょうれつ。 [332]公の行列の間、神は 神輿。 [333]の行列 まつり 参加者の多くが酔っ払っていて、騒々しいことがあります[334]ブリーンとティーウェンは、彼らを「カーニバレスクな雰囲気」を持っていると特徴づけました。 [335]参加者とコミュニティの両方に再生効果があると理解されることがよくあります。 [336]さまざまな場合に神輿は はまおり (「ビーチに降りる」)、ベアラーまたはボートのいずれかによって、彼らが海岸に運ばれ、時には海に運ばれるプロセス。 [337]例えば、長崎の南西部の都市で開催されたおくんち祭りでは、諏訪神社の神は大波にパレードされ、そこで数日間神社に置かれてから諏訪神に戻った。 [338]これらの種類の祝賀会は、多くの場合、司祭自身ではなく、主に地元コミュニティのメンバーによって組織されています。 [335]

通過儀礼編集

イベントの正式な承認は、日本文化において非常に重要です。 [339]一般的な儀式、 初宮参り、子供が初めて神社を訪れる必要があります。 [340]伝統によれば、男の子の場合は生後32日目に神社に連れて行かれ、女の子の場合は33日目に連れて行かれる。 [341]歴史的に、子供は一般的に、出生後に不純であると考えられた母親によってではなく、20世紀後半から別の女性の親戚によって神社に連れてこられた。母親がそうすることがより一般的であった。 [341]通過儀礼のもう一つ、 saiten-sai また 成人の日は、成人期への移行を示す成人式であり、個人が約20歳のときに発生します。 [342]結婚式は、神社で行われることが多い。 [343]これらは呼ばれます 神前結婚 (「神の前の結婚式」)そしてこれ以前の明治時代に普及し、結婚式は一般的に家庭で行われました。 [344]

日本では、葬式は仏教寺院で行われる傾向があり[343]、神道の葬式はまれです。 [119]ボッキングは、ほとんどの日本人は「死産」であるが「仏教徒は死産」であると述べた。 [150]神道の思想では、死との接触は不純物を与えると見られている(穢れ)この連絡後の期間は、 キブク さまざまなタブーに関連付けられています。 [345]死んだ人間が神として祀られている場合、死者の遺体は神社に保管されていません。 [346]一般的ではないが、神道の儀式を通して行われた葬式の例があった。初期の例は17世紀半ばから知られており、これらは日本の特定の地域で発生し、地方自治体の支援を受けていました。 [347]明治維新後、1868年に政府は神職の僧侶のために神職の葬式を特別に認めた。 [348] 5年後、これは日本の全人口をカバーするように拡張された。 [349]神道の葬式のこの明治の昇進にもかかわらず、人口の大多数は仏教の葬儀を続けた。 [347]ここ数十年で、神職の葬式は通常、神職の僧侶と特定の神道の宗派のメンバーのために予約されてきました。 [350]火葬、日本の通常の葬儀の過程の後、僧侶の遺灰は神社の近くに埋葬されるかもしれないが、その境内には埋葬されないかもしれない。 [112]

祖先の畏敬の念は、日本の宗教的慣習の重要な部分であり続けています。 [119]死者、特に戦没者の召喚は、 shо̄kon。 [146]さまざまな儀式がこれを参照しています。たとえば、主に仏教のボンの祭りでは、祖先の魂が生き物を訪ねると信じられており、その後、呼ばれる儀式で送り出されます shо̄rо̄nagashi、それによってランタンは、しばしば紙で作られた小さなボートに挿入され、川に置かれて下流に浮かびます。 [351]

スピリットミディアムシップとヒーリング編集

神道の開業医は、 カミ 人間を所有し、それを通して話すことができます、として知られているプロセス 髪がかり。 [352]天理教や大本など、神道を利用したいくつかの新しい宗教運動は、所有する神に導かれていると主張する個人によって設立されました。 [353] たくせん 神から媒体を介して渡される神託です。 [187]

NS イタコいちこ 伝統的に日本の東北地方北部で、精神的な媒体になるために訓練する盲目の女性です。 [354]イタコは幼い頃から他のイタコの下で訓練し、神聖なテキストと祈りを記念し、断食し、そして彼らが超自然的な力を養うと信じられている厳しい禁欲主義の行為を引き受けます。 [354]入会式では、神は若い女性を所有していると信じられており、2人は儀式的に「結婚」している。この後、神は彼女の守護神になり、将来、彼女はそれと他のさまざまな霊を呼び出すことができるようになります。これらの霊と接触することで、彼女は彼らのメッセージを生者に伝えることができます。 [354] イタコ 通常、神社のシステムとは独立して儀式を行います。 [355]日本の文化には、 おがみやさん その仕事は神と仏の両方を呼び出すことを含みます。 [140]

初期開発編集

イヤーハートは、神道は最終的に「先史時代の日本の信念と慣習から生まれた」とコメントしたが[356]、北川は先史時代の日本の宗教を正確に「初期の神道」と呼ぶことができるかどうかは疑わしいと述べた。 [294]歴史家のヘレン・ハーデカーは、「神道のその後の発展に合理的に関連する可能性のある遺物を最初に残した」のは、日本の先史時代の弥生時代であると述べた。 [7]神はこの時点でこの時期にさまざまな景観の特徴で崇拝され、彼らの崇拝は主に彼らを懇願し、なだめることから成り、彼らが思いやりのある存在と見なされたという証拠はほとんどありませんでした。 [69]考古学的証拠は、 銅鐸 弥生時代の神の儀式では、青銅の鐘、青銅の武器、金属の鏡が重要な役割を果たしました。 [69]

この初期の日本は、古墳時代によって統一された国ではありませんでした。 宇治 (氏族)、それぞれ独自の守護神、 氏神。 [357]古墳時代の朝鮮人の移住は、儒教と仏教を日本にもたらした。 [358]仏教は神のカルトに特別な影響を及ぼした。 [357]これらの外国の影響にますます一致する移民グループと日本人は、日本の島の様々な部分に仏教寺院を建てました。 [357]これらの外国の影響に対してより敵対的であったいくつかのライバルの氏族は、新しい仏教の構造により近くなるように彼らの神の神社を適応させ始めました。 [357] 5世紀後半、大和氏の指導者である雄略天皇は自らを宣言した。 大王 (「偉大な王」)そして日本の多くの地域で覇権を確立した。 [359]西暦6世紀初頭から、大和が領土の影響力を拡大するにつれて、大和が好む儀式のスタイルが日本中の他の神社に広がり始めた。 [360]仏教も成長していた。による 日本書紀、587年に用明天皇は仏教に改宗し、彼の後援の下で仏教が広まりました。 [361]

7世紀半ばには、 律令法 中国式の中央集権政府を樹立するために採択されました。 [362]この一環として、神祇官(「神の評議会」)は、州の儀式を実施し、州の儀式を首都の儀式と調整するために設立されました。 [363]これはカミ法のコードに従って行われた ジンギリョウ、[363]それ自体は中国人をモデルにしています 儀式の本。 [364]神祇官は宮殿の境内にあり、神社や僧侶の登録簿を維持していた。 [365]神の崇拝を通して日本を統一するのを助けるために、国の儀式の年次カレンダーが導入された。 [7]これらの法的に義務付けられた儀式は、養老律令718 [364]で概説され、 ジョガンギシキ 872年頃と 延喜式 [364]神祇官の下で、いくつかの神社は かんしゃ (「公式の神社」)そして特定の特権と責任を与えられました。 [366]ハーダクレは、神祇官を「神道の制度的起源」と見なした。 [7]

8世紀初頭、天武天皇は日本の氏族の伝説と系譜の編集を依頼し、その結果、 古事記 712年。支配王朝を正当化するために設計されたこのテキストは、以前は口頭伝承で広まっていたさまざまな物語の固定版を作成しました。 [367] 古事記 仏教への言及を省略している[368]。これは、外国の影響を無視し、日本文化の先住民の要素を強調する物語を強調しようとしたためである。 [369]数年後、 日本書紀 書かれた。とは異なり 古事記、これは仏教にさまざまな言及をし[368]、外国の聴衆を対象としていました。 [370]これらのテキストは両方とも、彼らが提供した宇宙進化論の物語に多くの違いがあったが、太陽神天照大神からの帝国の一族の降下を確立しようとした[368]。 [371]すぐに、 日本書紀 日食 古事記 その影響の観点から。 [370]この時に書かれた他のテキストも、神に関する口頭の伝統に基づいていた。 NS 先代旧事本 たとえば、おそらく物部氏によって作曲されましたが、 コゴシュイ おそらく今部藩のためにまとめられたものであり、どちらの場合も、これらのそれぞれの血統の神聖な起源を強調するように設計されました。 [372] 713年の政府命令は、各地域に生産を要求した 風土記、地元の地理、製品、物語の記録。後者は、この時期に存在していた神についてのより多くの伝統を明らかにしています。 [373]

8世紀から、神の崇拝と仏教は日本社会で完全に絡み合っていました。 [163]皇帝と宮廷は仏教の儀式を行ったが、神を称えるために他の儀式も行った。 [374]例えば、天武天皇は処女の皇女を任命し、 斎宮伊勢神宮に代わって巫女の一形態であり、その後の天皇が受け継いだ伝統。 [375] 8世紀以降、明治時代まで、 カミ さまざまな方法で仏教の宇宙論に組み込まれました。 [376] 1つの見方は、 カミ 他のすべての生命体と同様に、彼らも輪廻(再生)のサイクルに閉じ込められており、これを回避するには仏教の教えに従わなければならないことに気づきました。 [376]別のアプローチは カミ 仏教を保護した慈悲深い実体として、または カミ それ自体が仏、または悟りを達成した存在でした。これでは、彼らはどちらかである可能性があります 本覚、仏の純粋な精神、または 本地垂迹、すべての衆生を助けるための彼らの試みにおける仏の変容。 [376]

奈良時代編集

この時期には、国、政府、宗教に多くの変化が起こりました。首都は、天皇の死により、元明天皇によって西暦710年に平城京(現代の奈良)に再び移されました。この慣行は、死の不純物に対する神道の信念とこの汚染を回避する必要性のために必要でした。しかし、「死の不純物」のために首都を移動するこの慣行は、大宝律令によって廃止され、仏教の影響力が高まります。 [377]大宝律令との提携による紫禁城の設立は、神道の儀式の事務所が地元の氏族の神社を帝国の襞に同化することにおいてより強力になるので、神道にとって重要である。街が移転するたびに、新しい神社が建てられ、吸収されます。すべての神社は大法の下で規制されており、国の貢献により、収入、僧侶、慣習を説明する必要があります。 [377]

明治時代と大日本帝国編集

ブリーンとチューウェンは、明治時代の1868年から1915年までの期間を、現代の神道の「形成期」として特徴づけています。 [8]さまざまな学者が、神道は本質的に「発明された」と主張したのはこの時期です。 [8]フリデルは、学者は1868年から1945年までの期間を「国家神道期間」と呼んでいると主張している。現代の国造りに代わって帝国の忠誠心を動員するための主要な力。」 [378]しかしながら、明治が例えば天保の改革を見る前に、政府はすでに神社を政府の延長として扱っていた。さらに、学者のジェイソン・ジョセフソンによれば、神社は組織も教義も持たず、回心に関心がなかったため、この時期に「国教」または「神権政治」を構成すると説明するのは不正確です。 [379]

1868年の明治維新は、日本の支配階級の間での儒教の倫理と帝国の愛国心の更新によって促進されました。 [380]これらの改革者の中で、仏教は、彼らが日本の本来の純粋さと偉大さとして想像していたものを弱体化させた堕落した影響と見なされていた。 [380]彼らは、神の崇拝を先住民の儀式として新たに強調したかった。その態度は、西洋の膨張主義への不安とキリスト教が日本で定着することへの恐れによっても煽られた。 [380]

1868年、すべての神社の僧侶は、新しい神祇官、または神問題評議会の権限の下に置かれました。 [381]仏教の僧侶、神々、建物、儀式が神社から禁止された状態で、神の崇拝を仏教から強制的に分離するプロジェクトが実施された。 [380]仏教の画像、経典、および儀式用の備品は、焼かれたり、排泄物で覆われたり、その他の方法で破壊されたりした。 [380] 1871年に、神社の新しい階層が導入され、帝国と国の神社が最上位になりました。 [382]遺伝的神権は廃止され、司祭を任命するための新しい国の認可されたシステムが導入された。 [382] 1872年、神祇官は閉鎖され、神祇官に置き換えられた。 [383]これはキャンペーンを調整しました 京道食 (「全国福音書記者」)は、神への敬意と天皇への従順を含む日本の「偉大な教え」を促進するために全国に派遣されました。 [383]このキャンペーンは1884年に中止された。[383] 1906年に、何千もの村の神社が統合され、ほとんどの小さなコミュニティには、皇帝を称える儀式を行うことができる単一の神社しかなかった。 [384]神道は事実上国家カルトになり、第二次世界大戦に向けての熱意の高まりとともに促進された。 [384]

1882年、明治政府は仏教でもキリスト教でもない13の宗教運動を「教派神道」の形態として指定しました。 [35]この正式な指定が与えられた宗派の数と名前はさまざまでした。[385]明治時代には、多くの地元の伝統が消滅し、東京から奨励された全国的に標準化された慣習に取って代わられた。 [141]

政府による神社への支援は減少しましたが、日本のナショナリズムは、 国学 学者。 1890年に教育ニ関スル勅令が発行され、学生は「国に勇気を持って奉仕する」という誓いを儀式的に唱え、皇室を守ることを求められました。このようなプロセスは昭和初期を通じて深まり続け、1945年8月に日本が太平洋戦争に敗れたときに突然終わりました。 1946年1月1日、昭和天皇は明治天皇の五箇条の御誓いを引用し、彼は あきつみかみ (人間の形の神)。

戦後編集

米国の占領中に、新しい憲法が作成されました。これは日本に信教の自由を祀り、国家神道を根絶するための措置である政教分離を開始しました。 [386]この一環として、天皇は彼が神ではないと正式に宣言した[387]皇室によって行われた神道の儀式は、彼ら自身の私事となった。 [388]この崩壊は神社への政府の助成金を終わらせ、彼らに彼ら自身の事柄を組織するための新たな自由を与えた。 [387] 1946年、多くの神社が自主的な組織である神社本庁(神社本庁)を結成した。 [389] 1956年に協会は信条声明を発表しました、 けいしん青勝の光龍 (「神を畏敬の念を持って生きる人生の一般的な特徴」)、彼らが神道の原則と見なしたものを要約する。 [185] 1990年代後半までに、日本の神社の約80%がこの協会の一部でした。 [390]

戦後の数十年間、多くの日本人は、敗北と占領をもたらした軍事政策を奨励したことで神道を非難しました。 [387]他の人々は国家神道に懐かしいままであり[391]、日本社会の各部門がそれを回復するために共謀しているという懸念が繰り返し表明された。 [392]戦後、神道への公務員の関与をめぐって様々な法的な議論が起こった。 [393]例えば、1965年、三重県津市は、市の運動場が建設される予定だった場所を浄化するために4人の神職に支払いをした。批評家はこの事件を法廷に持ち込み、1971年に政教分離に違反したと主張し、高等裁判所は、1977年に最高裁判所によって覆されたものの、市政の行為は違憲であると裁定した。

戦後、神道のテーマはしばしば教派神道グループの日本の新しい宗教運動に溶け込み[395]、天理教はおそらく戦後の数十年間で最も成功した[391]が、1970年に神道のアイデンティティを否定した。 。 [396]神道の視点も日本の大衆文化に影響を与えた。たとえば、スタジオジブリの宮崎駿監督は、神道が彼の映画に影響を与えたことを認めました。 神隠し。 [397]神道はまた、日本人移民と外国人による改宗の両方を通じて海外に広まった[398]三重県鈴鹿市の椿大神社は、最初に海外に支部を設立した。椿大神社は当初カリフォルニアにあった。その後、ワシントン州グラニットフォールズに移りました。 [216]

神道は主に日本で見られますが、帝国時代にはさまざまな日本の植民地に紹介され、現在では日系人によっても実践されています。 [28]

ほとんどの日本人はいくつかの宗教的伝統に参加しており[399]、ブリーンとチューウェンは「いくつかの例外を除いて」、日本の神道家と仏教徒を区別することは不可能であると述べている。 [400]主な例外は、排他主義の世界観を促進するキリスト教を含む少数派の宗教グループのメンバーである。 [401]神道活動に従事する国の人口の割合を決定することは、尋ねられた場合、日本人がしばしば「私には宗教がない」と言うという事実によって妨げられます。 [401]多くの日本人は、「宗教」という用語を避けています。これは、日本語で最もよく一致する単語の意味合いが嫌いなためです。 修教。後者の用語は シュウ ( 'sect')と (「教義」)。 [402]

公式統計によると、神道は日本最大の宗教であり、国の人口の80%以上が神道活動に従事していると特定されています。 [169] [403]逆に、アンケートでは、ごく少数の日本人だけが自分たちを「神道家」と表現している。 [169]これは、神道を彼らの宗教的アイデンティティとして引用するよりもはるかに多くの人々が神道活動に従事していることを示している。 [169]「民俗神道」の実践者になるための正式な儀式はありません。したがって、「神道の会員」は、組織化された神道の宗派に参加している人だけを数えて推定されることがよくあります。 [404]神道には、国内に約81,000の神社と約85,000の僧侶がいます。 [403] 2006年[405]および2008年に実施された調査によると、[406]日本の人口の40%未満が組織的宗教と同一視している。約35%が仏教徒であり、30%から40%が神道の流派のメンバーである。と派生した宗教。 2008年には、参加者の26%が神社を頻繁に訪れると報告しましたが、16.2%だけが神社の存在を信じていると述べました。 カミ 一般に。 [406]

海外編集

日本国外の神社は カイガイジンジャ (「海外神社」)、小笠原商造の造語。 [407]これらは、日本人によって征服された領土と日本人移民が定住した地域の両方で設立された。 [407] 1940年代に大日本帝国が崩壊したとき、日本の征服された領土内には600以上の公の神社と1,000以上の小さな神社があった。その後、これらの多くは解散しました。 [407]神道は、世界の他の地域で見られる主要な宗教の教義上の焦点を欠いていることもあって、日本国外で関心を集めている。 [408]神道は、日本人移民ではなく、主に関心のあるヨーロッパ系アメリカ人によって米国に紹介された。 [408]日本人移民は、ブラジルにいくつかの神社を設立した。 [409]

20世紀初頭、そして後半にはそれほどではありませんが、神道は日本の国家機関によってモノリシックで強烈な先住民族として描かれ、日本の神道の学術研究に影響を与えるさまざまな国家誘発のタブーがありました。 [410]さまざまな神道の歴史的事実や儀式について帝国機関が行った歴史的主張に疑問を呈した、または特定の神道の儀式への参加を個人的に拒否した日本の世俗学者は、職と生計を失う可能性がある。 [411] 20世紀の間、神道に関するほとんどの学術研究は、神道の神学者、しばしば司祭によって行われた。 [412]

第二次世界大戦後、神道について書いている多くの学者は、積極的な支持者の観点から書いた僧侶でもありました。この実践の結果は、何世紀も前に皇室によって形成された静的で不変として、中国本土からの知識と宗教と相互作用する動的で多様な一連の信念の実際の歴史を描写することでした。 [411]一部の世俗学者は、これらの個人を歴史的分析で神学を曖昧にしていると非難した。 [413] 1970年代後半から1980年代にかけて、世俗的な歴史家黒田俊雄の作品は、神道の以前の歴史的見解を時代を超越した「先住民」の実体としてではなく、外部の影響を時間とともに注入したさまざまな地元の信念の融合として組み立てようとしました。仏教、道教、儒教の波を通して。彼の分析の一部は、この難読化は、特に明治と戦後の時代に国家機関が日本の国民的アイデンティティを支えるために使用した日本の民族ナショナリズムのマントであったということです。 [413] 1980年代以降、国内外で神道に対する新たな学術的関心が高まった。 [414]


政治的および社会的役割

第二次世界大戦が終わるまで、神道は国家と密接な関係がありました。へのオファリング カミ 毎年政府と家政機関によって行われ、国家と国民の安全のために祈りが捧げられました。 NS マツリゴト (礼拝)昔から天皇が供えたものには、式典だけでなく カミ だけでなく、通常の状態の問題のために。 「神道の儀式と政治は同じものです」が役人のモットーでした。管理者は、宗教的良心を持ち、政治活動を発展させる必要がありました。 マゴコロ.

この伝統は、日本の歴史を通して潜流として維持されていました。村人たちは守護神に祈った カミ 彼らの平和と福祉のためのコミュニティの、そして村の祭りとの彼らの間の団結を促進しました。明治維新後、政府は神道を国教のように扱い、9世紀以前の神社の制度を復活させました。国家構造の基盤としてのリバイバル神道を広めるために、彼らは皇帝が次のように尊敬される「大公布運動」(1869–84)を開始しました。 カミ。 1889年に制定された日本国憲法は、一定の条件下で信教の自由を保証していましたが、実際には神道が優先されていました。小学校では神道は子供たちに教えられ、祝日はほとんど神道のお祭りに関連していました。この種の神道は国家神道と呼ばれ、内務省の神社の管理下に置かれました。

国家神道は、「宗教」ではなく、国家のカルトであり、国民の倫理であると見なされていました。個々の神職の僧侶によるその教えの自由な解釈は落胆しました。国の神社の僧侶は、神道の葬式を説教したり主宰したりすることを禁じられていました。 1945年までに、218の全国神社と約11万の地方神社がありました。天理教の組織化後、教派神道のグループ数は13に制限されました。法的に、これらの13の宗派は、仏教やキリスト教と同様に一般的な宗教団体として扱われ、教育省の監督下に置かれました。

第二次世界大戦の終結後、連合国軍最高司令官は日本政府に国家神道の解体を命じました。公的資金による政府の財政支援、および神社と神社との公式な提携もすべて中止されました。皇帝によって行われた国家の儀式は、今後、皇室の宗教的慣習と見なされるようになりました。これらの判決は、1947年に制定された新日本国憲法に持ち込まれました。現在、神社神道は2つの深刻な問題に直面しています。一つ目は、信教の自由を損なうことなく、神道の伝統的な統一機能を地域社会や国でどのように推進できるかを決定することです。二つ目は、特に信者を組織し、人間の問題や人生の意味に対処する際に、神道を急速な近代化と調和させる必要性です。

明治時代の初めから神社の数は減少してきました。これは、1889年の市の統一計画で守護神が求められたことが一因です。 カミ 自治体と組み合わせる。現在、神社の約99%は1946年に設立された神社本庁に属しており、他のほとんどは独立しているか、小グループに属しています。

第二次世界大戦中に16,251の教派神道教会の約15パーセントが被害を受けました。戦後の占領政策の影響は受けなかったものの、多くの宗派は、国民の不安や組織内の不和により、実は困難な年月を過ごしました。 1966年に天理教は彼らの信念は神道ではないと宣言し、1973年に彼らは教派神道グループの連合から撤退した。一方、1945年以降、神道グループを含む多くの新しい宗教団体が出現しました。これらの新しい団体と組み合わせた場合、どのように教派神道を適切に再分類するかは、この主題の専門家の主要な関心事です。


もっと遊ぶ

驚くべき科学的な遊び方が柔術をマスターするのに役立ちます

柔術史の中心人物

日本の初期の柔術 :福田八之助、磯正友、飯久保恒利

日本の柔術と柔道: 嘉納治五郎(東京・鼓童館柔道創設者)山下義韶、トマト常次郎、前田光世、佐竹信四郎

日本の柔術: 半田八太郎(大阪の半田道場の創設者)田辺又右衛門、谷幸雄、上西貞一、三宅タロー

ブラジルの柔術: 前田光世、カーロス・グレイシー、ジョージ・グレイシー、オズワルド・グレイシー、エリオ・グレイシー、カーウソン・グレイシー

アメリカの柔術: 前田光世、カーリー・グレイシー、ロールス・グレイシー、ロリオン・グレイシー、ロイス・グレイシー

日本の柔術

1860年嘉納治五郎の誕生

? 半田八太郎—大阪で柔術道場を有名にした半田八太郎の生死についてはほとんど知られていないようです。

1877年嘉納治五郎が柔術に興味を持つ。狩野は、練習場に隣接する10マットの部屋で天神真楊流を教えた柔道整復師の福田八之助に師事。天神真楊流は、それ自体が楊心流と真楊心流の2つの古い学校の組み合わせでした。

1878年前田光世の誕生

1879年ユリシーズ・グラント元アメリカ合衆国大統領の前で行われた柔術のデモに加納が参加。このデモンストレーションは、著名な実業家渋沢栄一の家で行われました。このデモンストレーションに参加した他の人々には、柔術の教師である福田八之助と磯正友、そして加納のトレーニングパートナーである五代竜作が含まれていました。福田はこのデモの直後、52歳で亡くなりました。

1879 加納は福田の友人だった磯に師事。加納の激しい練習と福田が教えた柔術での彼の確固たる基盤のために、彼はすぐに磯の学校の助手になります

1881年福田の未亡人が21歳の加納に学校の巻物を渡す

1881磯が1881年に亡くなった後、加納は飯久保恒利(光年)と共に起倒流の訓練を始めた。飯久保は形稽古の専門家で、乱取りが好きです。加納は、特に飯久保の投げ技が以前に学んだ学校よりも優れていると信じて、起倒流の学習に徹底的に取り組んでいます。


自己決定・1970年-現在

  • 1986A.D。ナバホ観光局が設立されました
  • 1990 A.D.政府の改革により、最初に選出されたナバホ大統領はピーターソンザでした
  • 2000A.D。クリントン大統領が第二次世界大戦のコードトーカーのための議会名誉勲章を承認
  • 2008 A.D.MVNTPの50周年
  • 2009A.D。最初のホテルがMVNTP内にオープン

メキシコからアリゾナ州とニューメキシコ州の北部を形成する領土をメキシコから買収する前の長い間、ナバホ族によって部分的に占領されていたため、部族は襲撃を行う習慣がありました。ニューメキシコインディアンのプエブロとリオグランデ川沿いの白い集落。主に家畜の捕獲のためでしたが、インディアンとメキシコ人の両方も連れて行かれ奴隷にされました。メキシコ人は報復する機会を失いませんでした。その結果、リオグランデの谷の村全体に散らばって、ナバホ族の中にメキシコ人の囚人よりも多くのナバホ族の血を捕らえました。

しかし、羊、牛、馬に関しては、ナバホ族は泥棒のゲームではるかに進んでおり、盗まれた群れの飼い主として彼らを必要としなければ、メキシコ人を簡単に根絶することができたとさえ自慢していました。

その結果、メキシコ人とナバホ族の間で早い段階で激しい敵意が生じ、スティーブンW.カーニー大佐が1846年に米国に代わって領土を所有した頃に最高潮に達しました。

名付けられた年に、この略奪部族との平和と友情の条約を作る目的で軍事遠征がナバホ国に送られましたが、この条約はその後のいくつかの条約と同様にすぐに破られ、襲撃は以前と同じように続けられました。

1858年、略奪から生じた問題は特に深刻になり、他のいくつかの遠征につながりましたが、結果はほとんどありませんでした。この問題は1861年に深刻な問題になり、南北戦争でフロンティアからの軍隊の撤退が必要になり、ナバホ族とメスカレロ族による国の荒廃への道が開かれ、カールトン将軍が1862年にニューメキシコ州は、ナバホ族を徹底的に征服し、フォートサムナーが設立されたニューメキシコ州のリオペコスにあるボスケレドンドに移送する方針を策定しました。考案される。

彼の計画は首尾よく実行された。 1863年の春までに、400人のメスカレロが新しい留保を警戒し、その年の終わりまでに、約200人のナバホ族の囚人がそこに移送されたか途中でした。 1864年初頭、キットカーソン大佐は、ボランティアをナバホの要塞であるキャニオンデシェイに導きました。そこで彼は戦いで23人を殺し、34人を捕らえ、200人を降伏させることに成功しました。

敵意の根幹は今や壊れており、1865年の初めまでに約7000人が、後に8491人に増加し、新しい留保内で軍事的支配下に置かれていました。しかし、ボスケ・レドンドは、その維持費が政府にとって費用がかかる一方で、予約として不健康で失望していることがわかりました。

そのため、1868年にナバホ族と条約が結ばれ、その規定の1つは、絶滅した群れを補充するために15,000頭の羊を購入することでした。 7304年7月、残りが死んだか逃げ出したナバホ族は、彼らが平和と繁栄の中で暮らしてきた古い家に向かう途中でフォートウィンゲイトに到着しました。


神道

神道は神への信仰と崇拝に基づいています。神は風景や自然の力の要素である可能性があります(これらの力は古代ギリシャやローマのように擬人化されることもありますが、擬人化は神とは見なされません)。

神道には神がいません。また、他のほとんどの宗教が提供するような道徳的規範も提供していません。したがって、それは世界でどのように生きるかについて人に教えることとは関係ありません。また、世界がどのように機能するかを説明しようとはしていません。神道は単に神とのコミュニケーションの方法を発見することに焦点を合わせています。

神道の焦点は神に捧げて神とコミュニケーションをとる儀式にあるので、実践する人々は(主に日本人)神道を宗教というよりも自分たちの文化や生き方の一部と見なしています。

私たちの周りの世界に存在し、影響を与えるエッセンス(またはスピリッツ)。

-神は人間の祈りに応えます。

-彼らは、祈りに答えるために、または神がそうすることを望んでいるために、自然の力と人間の出来事の過程に影響を与えることができます。

-彼らは世界の一部です。一部の神々のように、それらはその外には存在しません。

-イザナギとイザナギは、地球の創造者と見なされているため、最も有名な2つの神です。彼らはまた、複数の神(以下にリストされているそれらの側面を支配する)の親でもあります。イザナミは女性の神であり、イザナギは男性です。前者はパッシブ(陰)エッセンスであり、後者はアクティブ(陽)エッセンスです。彼らの子供たちがお互いに行うように、彼らはお互いのバランスを取ります。

-すべての神はそれをバランスさせる反対を持っています。月と太陽の神は、火と水の地球と地獄の世界(生きている場所と死んでいる場所)のバランスを取り合っています。

-開業医の家で(または少なくとも1人ずつ)見つけることができます。

-1つの神に捧げられていますが、1つの家族の生活圏に複数の神社があり、各神社は異なる神に捧げられています。

-神道をより有名にした非常に有名な入り口など、公の神社もあります。神社の入り口は鳥居と呼ばれ、長崎での原爆投下を生き延びた鳥居と、2011年の津波を生き延びた鳥居があります。

-左の画像は1945年に原爆が投下された後の長崎の画像です。右の画像は2011年の津波後の大槌の画像です。これら2つの画像は、他の要素に対するいくつかの要素の頑丈さを表しています。

-正月は、人々が公の神社を訪れ、自分の家の中にある神社に特別な注意を払うのに人気のある時期です。

神道まつり:

-「お祭りは、イベントで名誉のゲストとして扱われる特定の神を中心にしています。お祝いは非常に物理的なイベントであり、行列、劇的なパフォーマンス、相撲、そしてごちそうが含まれる場合があります。それらは明るく、カラフルで、騒々しく、食べ物の匂いがする芳香があり、多くの活動を伴います。これらのパフォーマンス要素は、神社の崇拝における美的で官能的な喜びの重要性と同じようにおそらく平行しています」(http:// www。 bbc.co.uk/religion/religions/shinto/holydays/matsuri.shtml)。

-神-人間と共に地球に存在し、人間とその苦しみを気遣う精神または本質。


明治時代(1868-1912)

1867/68年、徳川時代は明治維新に終止符を打ちました。明治天皇は京都から東京に移され、新しい首都となり、帝国の権力が回復しました。実際の政権は徳川幕府から少数の貴族と元武士の手に移されました。

他の征服されたアジア諸国のように、日本人は西洋の勢力との不平等条約に署名することを余儀なくされました。これらの条約は、西洋人に日本における一方的な経済的および法的利点を与えました。明治維新は、欧米からの独立を取り戻し、世界で尊敬される国としての地位を確立するために、経済的かつ軍事的に西側諸国とのギャップを埋めることを決意しました。抜本的な改革は、事実上すべての分野で実施されました。

新政権は、日本を国民の平等をもって民主主義国家にすることを目指した。江戸時代の社会階級の境界は徐々に崩れていきました。その結果、侍はすべての特権を失ったので、それらの社会改革の大きな敗者でした。改革には、1873年の信教の自由などの人権の確立も含まれていました。

新政権を安定させるために、元藩主(大名)はすべての土地を天皇に返還しなければなりませんでした。これは1870年にすでに達成され、その後、都道府県のリストラが行われました。

教育制度は、フランスの制度の後、そして後にドイツの制度の後に改革されました。それらの改革の中には義務教育の導入がありました。

約10年から20年の集中的な西洋化の後、保守的で民族主義的な感情の復活が起こりました。皇帝の崇拝を含む儒教と神道の原則がますます強調され、教育機関で教えられました。

もちろん、ヨーロッパとアメリカの帝国主義の時代において、軍事部門に追いつくことは日本にとって最優先事項でした。普遍的な徴兵制が導入され、プロイセン軍をモデルにした新しい軍隊と、イギリス軍をモデルにした海軍が設立されました。

江戸時代の農業経済を発展した産業経済に変えるために、外国人専門家が日本で教えている間、多くの日本人学者が西洋の科学と言語を研究するために海外に派遣されました。輸送および通信ネットワークは、大規模な政府投資によって改善されました。政府はまた、企業や産業、特に財閥と呼ばれる大規模で強力な家業の繁栄を直接支援しました。

1880年代半ばには多額の支出が金融危機を引き起こし、その後、通貨制度の改革と日本銀行の設立が行われました。繊維産業は最も急速に成長し、第二次世界大戦まで日本最大の産業であり続けました。初期の工場の労働条件は非常に悪かったが、社会主義的で自由主義的な運動の発展はすぐに支配派によって抑制された。

政治部門では、日本は1889年に最初のヨーロッパ式の憲法を受け取りました。議会、国会は皇帝が主権を維持している間に設立されました。彼は陸軍、海軍、行政、立法権の頂点に立っていました。しかし、与党は実際の権力を保持し続け、有能で知的な明治天皇は彼らの行動のほとんどに同意した。政党は、メンバー間の団結が欠如しているため、まだ真の権力を獲得していませんでした。

中国と日本の間の韓国の利害の対立は、1894-95年の日清戦争につながりました。日本は中国を破り、台湾を受け入れたが、ロシア、フランス、ドイツによって他の領土を返還することを余儀なくされた。いわゆる三国干渉により、日本軍と海軍は再軍備を強化した。

今回はロシアと日本の間の韓国と満州での新たな利害の対立は、1904-05年の日露戦争につながりました。日本軍もこの戦争に勝利し、領土を獲得し、ついに国際的な尊敬を集めました。日本は韓国への影響力をさらに高め、1910年に完全に併合した。日本では、戦争の成功によりナショナリズムがさらに高まり、他のアジア諸国も国民の自信を高め始めた。

1912年に明治天皇が亡くなり、元老の支配派の時代は終わりを告げました。


世界で最も古い8つの宗教

書かれた歴史はたった5000年前ですが、宗教は、何らかの形で、おそらく人類の起源以来存在してきました。いくつかの宗教は時代の幕開けにまでさかのぼる教えを持っていると主張していますが、精神修養と信念が出現し、最終的には帝国と同じくらい頻繁に歴史から消えていきました。いくつかの大規模な宗教運動は歴史から失われましたが、今日でもいくつかの古代の宗教が実践されています。

以下の宗教のいくつかはその起源を明確にたどることができますが、全体として、ほとんどの宗教がいつ正確に出現したかを知ることは困難であり、日付は参照によって大きく異なる可能性があることに注意することが重要です。

8.道教(西暦前500年頃)

原産国または地域: 中国
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道教(道教とも呼ばれます)は、 タオテチン、 老子の教えを含み、個人内の精神的な調和を強調する短い本。今日、明確な区別はありませんが、道教には2つの主要な学校があります。それは、老子、荘子、その他の初期の神秘主義者や宗教的な道教(タオ)の著作に焦点を当てる傾向がある哲学的道教(タオチア)です。 -chaio)、不死を達成することを目的とした宗教的儀式を強調します。

道教はおそらく、団結と反対、または陰と陽の考えを利用することで最もよく知られています。陰陽の背後にある主な考えは、世界は行動と非行動、光と闇、暑さと寒さなどの補完的な力で満たされているということです。共産主義革命以前は、道教は中国の最強の宗教の1つでした。それが中国、台湾、東南アジア、そして西洋で実践されているように、今日幾分回復しました。

7.儒教(西暦前600年頃)

原産国または地域: 中国
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儒教は、伝統的な組織的宗教として実践されておらず、その信者はそれを社会的および倫理的哲学のシステムとしてより多く見ていますが、しばしば宗教として認識されています。宗教の名前は、新しい宗教の創設に着手しなかったが、価値観の復活に関心を持っていた創設者の孔子(彼の実際の名前K&#8217ung-fu-tzu、またはマスターK&#8217ungの英語化)に由来しています。周王朝の信念。

何年にもわたって、儒教は中国人の精神的および政治的生活に強い影響を与えてきました。その影響力は、日本、韓国、ベトナムを含む東アジアの他の地域にも広がっています。

6.ジャイナ教(西暦前600年頃)

原産国または地域: インド
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ジャイナ教は、仏教とほぼ同じ時期に紀元前6世紀に出現したと考えられているインドの別の古代宗教であり、ヒンドゥー教と仏教の両方に同様の信念を共有しています。宗教はそこから引き出す単一の宗教的テキストを持っておらず、その信奉者は代わりに、存在の最高の精神的目標を達成したティールタンカラ(預言者)によって真実が異なる時期に明らかにされたと信じています。

ジャイナ教の信者は、24のティールタンカラがあり、最後はジャイナ教の創設者であり、仏陀の同時代人でもあるマハヴィーラであったと信じています。

5.仏教(西暦前600年頃)

原産国または地域: インド亜大陸(現代ネパール)
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他のほとんどの古代の宗教とは異なり、仏教はそのルーツを1人の創設者、2、500年以上前に現代のネパールで生まれたSiddharthaGautamaという名前の王子にまでさかのぼることができます。仏教の歴史によると、シッダールタ・ゴータマは、宮殿の壁の外での苦しみを初めて目撃した後、王子としての贅沢な生活を捨てました。その後、菩提樹(目覚めの木)の下に座り、やがて悟りを開いて仏陀になりました。

それ以来、仏教の信者は仏陀の平和的な教えを実践し、彼ら自身のために悟りの道を模索しています。

4.神道(西暦前700年頃)

原産国または地域: 日本
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神道は紀元前6世紀頃に日本に仏教が紹介されるまで正式に始まったとは多くの人が信じていますが、考古学的な記録はさらにさかのぼりますが、神道のルーツは紀元前700年頃から言及された歴史があります。仏教が到来した後、多くの仏教の要素が神道の信仰や伝統、そして儒教のものに混ざり合った。

統治する貴族は最終的に3つの宗教すべてを組み合わせ、日本の人々を導く方法として神道を発展させました。神道は明治時代(1868年から1912年)に正式に日本の国教に指定されました。今日、神道と仏教は日本の社会と文化と密接に結びついています。

3.ゾロアスター教(紀元前1500年頃)

原産国または地域: 古代ペルシャ(現代イラン)
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ゾロアスター教は、紀元前6世紀に預言者であり改革者であるゾロアスターによって公式に設立されましたが、考古学的な証拠により、宗教のルーツは紀元前1、200〜1、500年にまでさかのぼることができます。歴史のある時点で、ゾロアスター教は世界で最も強力な宗教の1つであり、紀元前600年から紀元前650年までペルシャの国教としての役割を果たしました。ゾロアスター教徒は、アフラマズダーと呼ばれる1つの神を信じており、一般的な信念に反して、火を崇拝する者ではありません。火は神の光または知恵を表すと信じています。

ゾロアスター教は、比較するとかなり小さな宗教ですが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教などの主要な宗教と多くの中心的な概念を共有しています。

2.ユダヤ教(西暦前2、000年頃)

原産国または地域: 南レバント(現代のイスラエル、パレスチナ、ヨルダン)
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ユダヤ教は、3つの一神教のアブラハムの信仰の中で最も古いものであり、他の2つの宗教はキリスト教とイスラム教です。ユダヤ人の歴史はユダヤ人の祖先であると考えられているアブラハムにまでさかのぼることができますが、宗教はモーセによって公式に設立されました。ユダヤ教には多くの重要で神聖なテキストがありますが、その最も重要な宗教文書はトーラーです。これは、タナクまたはヘブライ語聖書として知られているより大きなテキストの一部です。

現代のユダヤ教は3つの運動に分けることができます:正統派ユダヤ教は最も保守的であり、ほとんどすべての伝統的な慣習と儀式を保持しています改革派ユダヤ教、その信者はユダヤ人のアイデンティティを保持しますが、多くの信念と慣習と保守派ユダヤ教に対してより自由でリラックスしたアプローチを取ります、それは真ん中にあり、ユダヤ人の慣習に適度なアプローチを取ります。

1.ヒンドゥー教(紀元前7000年頃)

原産国または地域: インダスリバーバレー(現代のパキスタン)
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ヒンドゥー教は、今日でも実践されている最も古い既存の宗教と見なされることがよくあります。これは真実かもしれませんが、ヒンドゥー教には特定の創設者や単一のテキストはなく、代わりにいくつかの古代の伝統と信念を組み合わせていることに注意することが重要です。ヒンドゥー教の最も古い経典はリグヴェーダであり、それは約3、500年前と考えられています。しかし、考古学者は、古代文明がインダス川の近くに住んでいた時代に、紀元前7、000年頃にさかのぼるヒンドゥー教の神聖な動物である雄牛と牛のモチーフを発見しました。今日、ヒンドゥー教は世界中の何百万人もの人々によって実践されていますが、主にインドとその周辺国で行われています。


年:c。 400-c。 500 件名:歴史、初期の歴史(500 CEから1500)
出版社:HistoryWorld オンライン公開日:2012
現在のオンラインバージョン:2012 eISBN:9780191735486

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